maose 中叶纪后期教皇的敛财活动
张晓华maose
中叶纪后期全欧洲最大的金融势力首推教廷，其惊东谈主的阔气与教皇的敛财活动有密切关系。多样税收收入、教皇法庭的收入、精神特权的收入以及教皇投资银行等其它行业的收入，组成了教廷财富的蹙迫着手。
教皇的敛财活动对其时的欧洲社会产生很大影响，一是它平直促进了阿维尼翁地区的工交易活动和华贵；二是其巨额资金成为新兴成本主义的“蓄池塘”；三是教皇的财富生长了豪侈沉湎之风，促使宗教创新的出现；四是无为君王不再容忍教廷领有获取财富的特权，他们在开脱教皇限度的热烈斗争中，冉冉占居优势，最终使王权凌驾于教权之上。
中叶纪后期全欧洲最大的金融势力首推教廷，其时的教廷被冠以全欧洲最大、最富的收税者、最大的财政机构和最阔气的银行家等称号。
一、教皇的敛财活动
教皇的敛财活动与教廷各项收入有密切的关系。其时教廷的各项收入主要有以下几大类。 （一）税收收入
中叶纪后期罗马教廷陈腐的既定税仍旧征收，如：对举座基督教徒征收的什一税；教皇国的钱粮；经教皇任命或批准的主教和修谈院长付出的“献礼”之钱；每个罗致教皇训令的东谈主缴纳的手续费；各主教按章程每隔一段时分来教廷参不雅时交的晋见费；每个当上大主教的东谈主交的任命费等等。
跟着欧洲经济轨制的回荡，新的财富握住加多，同无为君王国一样，教皇也冉冉加征新税以开发新财路，这是中叶纪后期（主淌若14世纪以后）教廷财政惊东谈主兴旺的蹙迫前提。最早加多教皇税收的是十字军东征期间（1199年）教皇英诺森三世为扶植远征而征收的一些新税。尔后一个多世纪，历任教皇屡行不辍。为便利教皇征收新税，1274年的宗教授议最终完善了教授的纳税机构。教廷迁至阿维尼翁后，扩大纳税种类和数目的作法大为发展。归纳起来，大约有：
荒谬什一税。它是指在日常什一税除外对神职东谈主员强征的新的什一税。这个税种发源于十字军东征时期，用以组织十字军的作战之用，征收对象是除十字军团除外的扫数神职东谈主员。14世纪的教皇，象卜尼法斯八世、克雷门五世、约翰二十二世、克雷门六世、英诺森六世袭格列哥里十一生齐曾发布敕令，征收这种新的什一税。教皇在德国纳税遭到强烈的抗议，尽管如斯，格列高里十一生仍征得5万金币，比14世纪的其他教皇从德国征收到的什一税还多。“初熟之果”。即任教职者要把第一年的收入作为税款献给主教区，最早实施这一作念法的是阿维尼翁的第一个教皇克雷门五世。1317年，教皇约翰二十二世，这位名噪一时的答理奇部属令，将“初熟之果”这笔年金的款项改归教皇，他派专东谈主到各教区收取这笔款项。据统计，仅德毅力好意思因兹一个大主教区，这笔年金多达17.6万金币。教皇格列高里十一生在1374年这年中对神职东谈主员进行4次大转班，①借此，他可从每一个教职中拘谨4次年金。这项税款成为教廷的大量收入。空枉然。中叶纪的西欧封主有职权要求因封臣之死而空白的封地的收入。教皇把这一原则应用于教授的职位，章程：因亏蚀或衔命教职空白时，该教职享有的教产收入悉归教廷。到15世纪，缺额费约定俗成，组成教廷收入的蹙迫着手。②出卖圣职费。欧洲天主教授统共神职齐可出卖，而且，教廷的多样事业也相通可依收入几许公开标价出卖，卖价平方是该教职10年的总收入。历任教皇为加多这笔收入，握住加多圣职数目。1471年以前，教廷出售650个职位，其后加多到3000多个职位。这一时弊虽曾在宗教授议时被拒接，但并未告成，出卖圣职情况一直持续到18世纪。教廷为此收入一笔巨款。 （二）教皇法庭的收入
中叶纪，教授法庭不仅处理教授事务，还对无为事务有一定的统率权。11世纪以后，跟着教权的擢升，教授法庭的统率畛域已触及到无为的地盘、婚配、家庭、承袭、作歹诉讼等方面，非凡是象婚配、分居、承袭等问题，因为遗嘱的践诺须有教授的讼师或公证东谈主在场，方可告成，尽管从各大主教法庭投向教皇法庭的种种案件有的并非是宗教性的，但受上述章程的放胆，也齐要经过教授公法部门审理。14世纪，阿维尼翁的历任教皇齐把大齐案件通告为教皇保留赦免权的案件，教皇领有对这些案件的平直审判权，从中教皇收取了大批的财帛，而各田主教却因此失去了他们审理此类案件所赢得的收费。
（三）精神特权的收入
教皇不仅运用教授职位获取收入（如上述的两项收入），而且还运用其作为统共教授体系的精神特权获取收入。14世纪以后，教皇以精神特权生财敛钱主要通过两种方式：其一是出售赎罪券。赎罪在天主教的教义上是指作歹信徒通过告解天主而赢得教授赦罪罚的一种行径。中叶纪后期，这种赦赦罪罚的方式缓缓演变成出售赎罪券方式来进行。为了填满我方的财库，支付教廷的巨翻开支，教皇在1500、1501、1504、1509和1517年齐征收过赎罪券。由于滥用忏悔轨制，以致赎纰缪为在试验流程中堕落为一种交游。
比如，教皇在德国出售赎罪券流程中，就曾把中德毅力出卖赎罪券之权交给了降生霍亨索伦王室的大主教阿尔勃莱希特，为期10年，教皇从大主教方面拿到1万杜卡特作为酬报，而且两边约定：赎罪券收入的50%要缴归教皇③。这种将“天主的赦罪”交易化的行径很快成为东谈主们痛斥的焦点，并成为16世纪初德国宗教创新敞开的引火线；其二是教皇的“施恩赦罪权”。这亦然教廷的一个职能。依据这项特权，教皇不错豁免或暂停教授规则，并有权对相背教规的东谈主“施恩赦罪”，而这类豁免或赦罪齐要以重金换得，依靠“施恩赦罪权”，教皇大发其财。
（四）其他行业的收入
淫姐姐网中叶纪后期教皇的财富不错和欧洲任何一个阔气的王公比较，骆驿络续的财富流入教廷金库，教皇与阿谁时间最阔气的银行家保持了密切的联系。意大利好意思第奇眷属主要主义银行业，它替教皇在西欧列国处罚巨额资产，办理汇兑，向各地的主教、修谈院长提供贷款，也罗致他们的进款。好意思第奇眷属退让之后，教皇又找到了替代好意思第奇眷属的新的银行家——奥格斯堡的富格尔眷属。由于教授明令拒接谋取利息，教皇从银行业中获取的收入未必不如其他来财之谈。对此项禁令，有的东谈主奉若神明，有的东谈主却跻身事外。英诺森八世时曾在罗马修复一个专售赎罪券的银行，不管怎么，阔气的罗马教廷给好意思第奇和富格尔眷属带来了极多的财富，而教皇从中赢得的波折利益亦然不错联想的。
1462年，染坊业中必不可少的辅助原料——明矾矿在教皇国的托尔法被发现。这一发现，成了15世纪教皇最珍奇的亦然一项赢利最大的财路，在为开矿而组成的公司里，教皇成了蹙迫的入股者。每年教皇从明矾矿中得到10万杜卡特的可不雅收入。④ 上述各项总和组成中叶纪后期教皇的主要收入，这些收入的数额是巨大的。那么，它给教廷及其时的欧洲社会带来了哪些效果和影响呢？
二、教皇敛财活动的效果和影响
中叶纪后期教皇敛财活动对教廷及其时欧洲社会的影响既有颓丧的一面，也有客不雅上积极的一面。
领先，它平直促使了阿维尼翁的华贵。阿维尼翁位于意大利北部的普罗文斯省，紧靠法国边境。罗讷河水流经此地，在教皇迁居阿维尼翁之前，这里过火周围地区处在法国的限度之下。由于阿尔比搏斗的影响，该地一派苦楚。1308年，教皇的宫邸迁到阿维尼翁。教皇的光临给阿维尼翁带来了盼望盎然。作为基督教寰宇的齐门，阿维尼翁充塞着公职官员——红衣主教、财务官、布告、教士、公证东谈主、掮客、信使、考察、士兵，以及握住来访的各田主教、修谈院长、领地诸侯。他们领有成群的侍从。教皇也有近300个高等神职官员作为随同，他们每东谈主又齐有我方的一批随员。
此外，为躲避战乱，好多东谈主也迁居到这里，其中以法国东谈主、意大利东谈主、犹太东谈主最多。居于阿维尼翁的犹太东谈主比在欧洲其他场地齐更受保护，因为教皇欣赏他们闻明远近的答理才智。由于东谈主口彭胀和需求加多，阿维尼翁的工交易也随之勃兴，简直莫得一项行业不在这里主义。来自简直全欧每一个国度的番邦商东谈主，在阿维尼翁修复了他们的代办处和商品仓库。依托阿维尼翁便利的交通，商东谈主们从法国、西班牙、意大利、布鲁日买回当地货品，并把它送往能给他们带来丰重利润的场地。扫数这些工交易的发展给阿维尼翁带来了巨大财富。
14世纪，阿维尼翁以三大殷商而高傲于六合。但是如果以为阿维尼翁的主要财富来自工交易，那就大错特错了，工交易的华贵只不外是完毕。教皇驻在地的华贵来自教皇的财富收入，它就象一条金河，从每一个天主教国度源起源入阿维尼翁。那儿有黄金，商东谈主就云集在那儿，实足的财富不仅把阿维尼翁变成信贷业和银行业的中心，而且使它成为教学相长的商品，尤其是挥霍的买卖阛阓。如果将这一时期的阿维尼翁与繁芜、费事的罗马经济情状作念一比较的话，其昭着的对照令东谈主吃惊，同期可从反面来阐发注解，教皇的财富在阿维尼翁交易华贵中所起的蹙迫作用。阿维尼翁交易的华贵对中叶纪后期北部意大利、法国的大部分地区，以及西班牙、布鲁日当地经济的发展也起到鼓舞作用，这小数不错从阿维尼翁与上述地区平方的工交易活动中得到阐述。
其次，教廷领有的巨额资金成为欧洲新兴成本主义的一个贮藏所。11、12世纪修起的欧洲城市工交易，由于十字军东征的刺激，其畛域飞快扩大，货币经济冉冉取代昔日的当然经济，新的做生意花样握住泄露，银行业就是中叶纪后期广宽做生意方式的一种。意大利北部诸城市早在14世纪就出现了成本主义的晨曦。尽人皆知，成本主义得以发展的一个前提条款是领有大批成本，手里掌执巨额资金的教廷便成为交易钻营者垂涎的对象。在中叶纪后期，与教廷发生财政关系最为得胜确当属著名的佛罗伦萨城。
佛罗伦萨城经济华贵主要依靠银行业和制呢业，它的印子钱成本因为教廷进款、在列国征收教授税、向列国统辖者贷款而大批增殖。中叶纪后期，教廷所领有的巨额款项被托付在佛罗伦萨的银行。历任教皇非凡惠顾佛罗伦萨银行，把它置于我方的保护之下。教皇的保护计谋实施很早，13世纪，针对番邦商东谈主试图否定他们向佛罗伦萨所借钱务的企图，教皇格列高里九世就发表一条声明：对佛罗伦萨东谈主，债务东谈主必须履行公约。不错说早在13世纪，佛罗伦萨的银行家就深信了与教廷的财政关系。
15世纪，佛罗伦萨的好意思第奇银行充任了教皇御用银行家。教皇的一切财政治务统共托付给好意思第奇眷属的罗马银行办理，罗马关税十足包给他们，他们还领有托尔法教皇明矾工厂的特准权。借助教皇的巨额资金过火羊毛贸易利润，佛罗伦萨通过其简直广阔全欧的组织完善的主义机构来扩大其银行业务。
到14世纪初，佛罗伦萨的银行业务就照旧发展到限度统共基督教欧洲的信贷。佛罗伦萨的银行家不仅将他们我方的利润投放于交易，经手搜集教皇税收，而且还作为教廷代理东谈主主义教廷巨额剩余资金的投资，这种投资超出了地谈的印子钱业务畛域，已变成为流动的增殖的成本，体现出一种真实的成本主义性质。投资的效果不仅给佛罗伦萨带来了可不雅的利润，而且还在相配程度上促进了受资者当地的工交易发展。在这里教皇的重大资金，经过佛罗伦萨银行家之手照旧波折地对实业进行了投资，换句话说，教廷的货币照旧成为新兴成本主义的一个蓄池塘、贮藏所，具有近代实业投资的意味。虽然，咱们不可过高地评价教廷成本的作用，如果莫得欧洲工业和交易的崛起，教廷的“蓄池塘”只然而死水一潭，在“蓄池塘”与近代产业的关系上，咱们永远对峙这小数，即：注满这个洪流池源泉的是新兴的工业和交易。
再次，教皇的财富生长了豪侈沉湎之风，裁减了教皇在统共西欧的权威，促使宗教创新的出现。近代学者对包括阿维尼翁教廷在内的中叶纪后期教皇的申斥，除了捐税太多除外，就怕就是漫盛大际、奢华沉湎、谈德攻击。
在教皇历史上，约翰二十二世所以为教廷聚敛大批财富而驰名于世的。他在位18年间，前后搜刮了450万金币，传说这个数字可能偏于保守。克雷门六世在位11年，搜刮了近200万金币，二十几名红衣主教每年克扣收入总和与教皇每年克扣收入很是，远远超越其时欧洲无为君王的克扣收入。巨额财富的领有生长了教皇们豪侈之风，克雷门五世登位饮宴销耗了1.5万金币，约翰二十二世每年仅衣装用度一项便花去3100金币，后增长到1.25万金币，其时教廷雇用的粗工收入每年工资为20-30个金币⑤。从这组数字的对比中可见示皇生计之奢华。
14世纪以后教授的另一普遍风景是神甫受室纳妾，由此社会上泄知道一批私生子，教皇和主教为私生子施恩，不将他们看作私生子，这么私生子公开共享教授产业收入之事已视为正常。反馈教授谈德沦丧的另一史料是14世纪的搏斗、疫疠之后，好多妇女迫于用功而被动入修谈院当修女，完毕，女修谈院成为神职东谈主员的勾栏。
16世纪方洛各修谈僧多玛·慕纳揭露：在女修谈院里，生孩子最多的修女就当上了院长⑥。文艺修起时期，意大利著名演义家薄伽丘在其代表作《旬日谈》里对神甫、修谈僧、修女的无知、贪念、失实和淫乱给了冷凌弃揭露和辛辣讪笑。教授的搜刮、沉湎与堕落以及在14世纪末15世纪初的教授大区别齐使得教皇在统共西欧的权威握住下跌，这种势头不竭发展，宗教创新敞开不可幸免。
终末，教皇领有的巨大财富激起了欧洲各主权国度君王的动怒和觊觎，在开脱中叶纪教权限度的斗争中，君王国度冉冉占居了优势。
在中叶纪较长的一个时期里，欧洲各地基督教授的财产在其所处的王国内是孤独的，并普遍享有免税。对教授纳税的特权只属教皇，这就意味着每年巨大无比的财产将骆驿络续流入教廷。14世纪以后，跟着西欧形成中的民族国度在政治上和经济上实力的加多，王权已不行容忍教廷领有获取财富的特权了，为了撑持队列和政府的庞翻开支，孤独王权握住加多贡税，而且把纳税的对象主要瞄准教授领地。
在法国，围绕着纳税与反纳税问题，国王腓力四世同教皇卜尼法斯八世张开了热烈的斗争，其完毕导致了卜尼法斯八世被废和1308年教皇驻地由罗马迁到阿维尼翁。在法国，教授和教职东谈主员被强制征收了巨额税款，领有大批财产的圣殿骑士团被终结，这一切不仅使法国领有了不同寻常的财力，而且也使王权凌驾于教权之上的事实开畅化。尽管阿维尼翁时期及以后历任教皇齐通过不懈的接力来重振教皇的泰斗，但是，教权至上的时间照旧往常。中叶纪后期，教皇在纳税问题上，对拖欠税款教士冷情冷凌弃的技艺过火豪侈沉湎的行径也使教皇深深地失去了民意。
康茨坦丁会议(1414～1418)后，往常天主教大一统的步地已不复存在，无为君王限度本国教授的趋势非凡显豁。西班牙教授成为其时欧洲最富孤独性的天主教授；英国自享利七世到亨利八世时(1485～1547)，以基督教国教授为起先，运转步入脱离罗马教廷的进度；介意大利，教皇也冉冉退居到小君王的地位了；只是在德国，由于政治上不调处，以致它仍被教皇所限度，兴隆的纳税、非凡是赎罪券的出售，使得宗教创新敞开最早在德国出现。宗教创新后的德国，诸侯代替教皇成为教授的首领，教皇势力大为消弱。
三、几点念念考
如果对抱有罗马正宗不雅念的西方史学家及我国出书的一些对于教授历史的著作稍加认简直话会发现，两者对中叶纪后期教皇敛财活动的评价有近乎疏通的不雅点：滥征捐税、漫盛大际、谈德攻击，非凡是阿维尼翁时期的历任教皇更甚。如果把中叶纪后期教皇的敛财活动放在其时特定的历史环境中作一个深入的教师，所得的论断未必会比上述的责骂要情切一些。
就其时教皇的纳税问题而言，13世纪以后，欧洲的社会经济处于一场深化的变革之中，货币经济已大体上取代了以前的当然经济。新的财富的出现需要修复新的税收种类和新的纳税机构。西欧列国政府接踵修改了其税收和财政章法，虽然这种变化在教授处罚上也发生了。教廷迁居阿维尼翁时期，捐税大有加多，这是因为此时教廷介意大利的地产收入大多断交，法王腓力四世的坚强计谋也使教廷在法国的税收总和大为削减。但具有国度实体性质的教廷，其开支却并未因此而缩减，防守教廷庞翻开支的主要阶梯就是靠加多税收，“必须意会，教皇的这些冗赋只不外是教授处罚体系的人道所决定的，而况是在教授统辖的试验中完全正当地发展起来的。东谈主们不错品评征收这些税的范例频频过于极点，也不错懊恼行政当局在强制纳税时的衰弱——对这一切，教皇是不负什么连累的；但是从根底上来说，这些冗赋齐是顺应教授规则的。而且对于限度和撑持统共基督教授亦然不可缺的。”⑦
谈到教廷的开支，好意思国史学家威廉·兰格给咱们提供了教皇约翰二十二世时，教廷财政预算技俩，它们是：战费、防守费和外交费、缓助费、马厩费、艺术费、藏书楼费。对于缓助费支拨，理查德·罗尔指出：用以缓助的物品和劳务的消费量很大，而且在群众总消费中不是微不及谈的，因为在阿谁时间，莫得其他机构具有完成这个责任所必要的财富，无所不在的机构和行善的意愿⑧。
这阐发中叶纪后期缓助费方面的开销是较大的，非凡是文艺修起时期的好多教皇还曾将收入中的一部分用在群众建筑——畛域高大的教堂、贮藏竹素的藏书楼以及扶植东谈主文主义者开展学术洽商⑨。理查德·罗尔对建筑宏伟教堂及修谈院的作念法给以了深信，将它作为是一种投资，而不单是是消费，而况还指出了修建宗教建筑的经济含义。
对于教廷的沉湎息兵德沦丧，汤普逊指出：“当东谈主们从12、13世纪投入中叶纪终末两个世纪和近代头一个世纪，稳固但又舛误不经的‘越过’信条引起了巨大回荡，这几百年间的数代东谈主在荣誉感、优雅礼貌的行动、仁慈心、对个东谈主或对社会的连累感、容忍和克制力以及对生计奥理的虔敬等方面，比他们的前辈低劣得多。谈德水平象物价和财政收入一样极不自若，有时似乎已堕落到崩溃的角落。
任何社会阶级齐不免受此糟蹋，不论僧侣照旧俗东谈主、国王照旧朝臣、男爵照旧神父或市民，齐不行与前一时间同阶级的东谈主们的品质相比好意思，1300～1600年间的欧洲梗概是东谈主类历史上最冷凌弃的时间。”⑩可见谈德水准的下跌是一个全社会的问题，它不仅局限于教授阶级。因此，应把中叶纪后期包括教皇在内的僧侣阶级的沉湎、堕落这一风景放在其时的社会大环境中去教师。
谛视: ①⑤杨真：《基督教史纲》上册，三联书店1979年版，第258页、第260页。 ②（好意思）威利斯顿·沃尔克：《基督教全史》，中国社会科学出书社，1992年2月第2次印刷，第337页。 ③（德）维纳·洛赫：《德国史》上册，三联书店1976年版，第79～80页。 ④⑦⑩（好意思）汤普逊：《中叶纪晚期欧洲经济社会史》，商务印书馆1992年版maose，第404页、第393页、第10～11页。 ⑥佛立克：《中叶纪教授的没落》第2卷，纽约1967年版，第473页。 ⑧卡洛·奇波拉主编：《欧洲经济史》第1卷，商务印书馆1988年版，第100页。 ⑨（英）赫·赫德、德·普·韦利编：《意大利简史》上册，商务印书馆1975年版，第160页。