maose 《涉过震怒的海》中的对立：一半海水 一半火焰
原标题：《涉过震怒的海》：一半海水maose，一半火焰
“淌若有来生，要作念一棵树，站成不朽。莫得悲欢的姿势，一半在尘土里平安，一半在风里高涨；一半散落荫凉，一半沐浴阳光。”三毛在《淌若有来生》里描述了一种极其糜掷曩昔诗学联想的假设性好意思好。只不外现实的骨感远远阑珊东谈主们的内在联想力与人命感知力，以至于电影成为证实善恶的一面镜子。真的地说，曹保平执导的电影《涉过震怒的海》正是这么一部切开现实剖面，并极尽流露馅东谈主性蛮荒的现实看法力作。电影犹如一把芒刃砍向了“爱之存眷”的暴力谰言，刺穿了原生家庭钩织的“救赎之网”，也在二元对立的东谈主性矛盾挣扎中，上演了一出充满家庭伦理纠葛的情感追赶大戏。不外，令东谈主窒息的也正好在此，散场后电影院里充满了无声的大叫与无力地挥舞，而这些似乎也曾跃过屏幕，兑现了戏里戏外“不雅看者与被不雅看者”的互文照射关系，仿佛等于一半海水，一半火焰。
法国现代着名玄学家阿兰·巴迪欧曾屡次谈及对“爱之职权的捍卫”。甚而，巴迪欧明确冷漠了“爱是一种真谛的建构”。尽管，从现实的层面而言，咱们不得不在摇荡的人命体验中，直面狐奔鼠窜的糊口常态，爱的凋一火果决成为某种可能，不外，这并未抵抗东谈主类凭借“运谈共同体”的勇气捍卫爱。正如巴迪欧所阐释的那般，“爱”所代表以及被赋予的内涵来自“二的阑珊”，即爱不是“一”这个层面的占有与运用，更多技艺应当是清醒各异性后的共同糊口创设。在这个谈理上，《涉过震怒的海》露馅了一种研讨“爱的暴力”的存眷结构。黄渤上演的父亲老金是一个实事求是的“对抗者形象”。从名义看，他的糊口、训诲、家庭乃至于父爱的一切齐无法解脱个体人命的自我挣扎，他出海哺育不仅需要与恶劣天气相争，还要拼尽全力地护住仅有的求生之本。老金的形象像极了海明威《老东谈主与海》中的主东谈主公“圣地亚哥”，只不外与圣地亚哥自我对抗、勇敢不服的精神有所不同，老金拼搏的这一切最终成为了研讨“爱的暴力”的输出口，而正是这种与宇宙相斗，与情面相搏的东谈主生际遇，使得老金在寻找男儿示寂真相的经由中，为不雅众带来了强有劲的视觉冲击与心灵震颤。荧幕眼前是一个自负、无助但却饱含不明与自我怀疑的父亲形象，但老金自己等于一只囚困于传统谈德樊笼的困兽，带着先天性的桎梏，虽然无法目田起舞。在东亚家庭的庸俗目光中，很难说老金的父爱不是传统谈理上的“爱之存眷”，但这种所谓的爱被填充进了一种“虎父”式的压迫与凄怨。执行上，关于男儿娜娜来说，这种充满暴力概述的爱，培育了其自童年至东谈主生成长每个阶段经由中难以弥合的伤疤。在日本谈话学校，娜娜无法真的说出那句饱含双向情感抒发的“我爱你”，因此，爱的暴力成为压垮娜娜的终末一根稻草，东谈主物的悲情正好在这层暴力化的呵护中被透澈开释。
“行运的东谈主，童年能够诊疗一世；可怜的东谈主，一世齐在诊疗童年。”在某种进度上，《涉过震怒的海》具有不能隐匿的现实谈理，它是对原生家庭症候的问诊和复盘。这虽然与老晃同名演义的改编研讨，当然也凝合了曹保平一以贯之的“灼心”格调。不雅众在电影中能够看到很多现实事故的影子，而正如老晃的创作灵感那般，其试图通过一个家庭故事的真相追问一个时间或社会背后的成长暗疾。岂论是早些年的《烈日灼心》《追凶者也》，亦或《狗十三》《涉过震怒的海》等，曹保平恒久保握自身对时间冷峻旁不雅者的变装，进而让每一个故事的主东谈主公齐堕入一种凄怨的十字街头，在挣扎与呼喊的接收中决定光棍前去的“林中路”，而这也组成了电影中对原生家庭所谓“救赎之网”的怀疑。毫无疑问，电影关于娜娜自裁式的示寂描述与苗苗反水性的糊口勾画，透澈撕开了原生家庭“我是为你好”式的训导与救赎遮羞布。真的令不雅众灼心的并非两个孩子漫无目地寻求爱的庇佑的多重接收，而是他们深陷于原生家庭的。于老金而言，在别国异域的震怒驱驰好像是对男儿示寂真相的寻求，亦或是其父爱的升华，但这也浮现馅了其“为父当父”的原生家庭之困，电影扫尾中老金面临男儿案件探望警官的好言相劝，却堕入了无力的回忆中，似乎他从未了解过男儿娜娜的一切，壁橱里画满的“太阳”更是在铁锤之下成为戏里戏外意难平的隐喻象征。说到底，苗苗和娜娜同样有着悲催化的原生家庭成长轨迹。即便，苗苗配置在肥饶的环境，有溺爱我方以至于不错包办一切的母亲，但他们齐在遇到“以爱之名”的救赎与存眷，也因此排除于无法破局的原生家庭之困。曹保平利害地捕捉到这些本就属于真实糊口的枢纽字眼，并在糜掷冲击性的视听补助中，兑现了对原生家庭纷乱穹顶之下东谈主性昏暗、阶层各异与亲情创伤等诸多主题的叩问，阐释了一种阑珊普适性谈理价值的谈德情感追索。
“世东谈主笑我太疯癫，我笑世东谈主看不穿”，电影中尽显跋扈的父亲老金与护子心切的母亲景岚，充满愤恨的生父李烈等等，他们齐是这个纷乱社会出产机器中“疯癫”化的零部件。与其说，《涉过震怒的海》聚焦了原生家庭的善恶，倒不如从家庭伦理的不雅念演进中寻得某种抚慰与谜底。正如英国玄学家杰里米·边沁所说起的“圆形监狱”一般，似乎社会中的每一个个体齐处在被迫监视的樊笼之中，无法挣脱，也无从挣脱。因此，身处在原生家庭泥沼中的娜娜与苗苗齐不得不面临伦理之善的疲劳与缺失。质言之，即“谈德向善”的理念已被抛掷在糊口以外，成为遮拦东谈主物内神心绪的涂层。“鸳侣之爱，东谈主伦之首”，面临儒家文化念念想建构的伦理递次，景岚和丈夫李烈的情感早已风雨振荡，而老金与配头之间的仇恨更是成为其永恒的缺憾，这也谈出了男儿娜娜当作老金婚配对抗到手果实的悲催性。不出丑出，家庭情感的幻灭是伦理摇荡的枢纽，而无法到达的善也势必成为娜娜与苗苗、老金与景岚两个家庭的伦理之殇。因此，在家庭伦理视域中，电影也曾将故事意旨抛向了更远方，娜娜身上的十七刀险些每一刀齐指向了父权刁钻者的谈德之恶与伦理之痛，以至于黄渤在映后回来老金这一东谈主物形象时说谈，“娜娜中的十七刀，第一刀是老金捅的”。执行上，岂论是老金的家庭也好，景岚的婚配也罢，他们险些齐是东亚传统家庭伦理不雅念的殉谈者。独一不同的等于前者发扬出理性而震怒的父爱，后者呈现理性而强横的母爱，但这两者却齐让不雅众心烦意乱，充满退缩。这种断裂的家庭伦理关系骨子上也曾被抽离了“善”，有的只关联词一代代的因果轮回与恶性轮回。因此，如何重构向善的家庭伦理关系，是电影积极的社会谈理和情感体认的枢纽。
“一束光照进铁塔，铁塔内龌龊腌臜被显现，于是，这束光便有了罪。”东谈主性最大的狭窄之处恰正是因为无法具体地操心与估量，但这并不代表咱们无法为东谈主性下界说，准确地说，东谈主性的落脚处应当是寻找光或者说抵达善。从这个层面而言，电影仍然向不雅众冷漠了一个纷乱的问题，即如安在东谈主生的田野中高举属于爱的火炬？东谈主们怀疑爱的同期，也需要斗胆地详情爱，这才是高出震怒的海洋、走向谈德之善的枢纽。（作家：韩贵东，系第36届人人电影百花奖终审评审，第5/7届平遥海外电影展评审团成员）