telegram 反差 旅众人、菩萨行者，法显巨匠！他的求法豪举62岁才拉开序幕|僧东说念主|佛法|法师
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法显巨匠
是有记载以来
第一位从中国赶赴古印度求法
并奏效复返的东说念主
当他以坚硬的决心
将我方踏进于大漠、高原、冰川中时
已是62岁乐龄的老东说念主
而230年后
踏上帕米尔高原奔赴古印度的
玄奘法师，才30岁
法显巨匠的西行路
比起玄奘法师所行之路
要高深得多
步悦耳顺之年的时候，法显法师决定西行求法。
399年，法显法师运行西行；
402年，法显法师抵达天竺；
412年，法显法师踏上东归之途。
13年的求法之旅，法显法师从62岁变成75岁，放在今天，这该是一个老东说念主开合稳定地安享退休生计的阶段，何以法显法师反而选拔将人命置于出息未卜、不吉特别的西行道路中？
在法显法师东归后所著的《佛国记》一书，以及依此而拍摄的记载片《佛国记》中，咱们渐渐找到了谜底。
浊世里的驻足立命
法显法师生计的时间，是中国历史上最为涟漪的时间之一——魏晋南北朝。
佛法自东汉传入中土以来，阅历了一个繁荣发展的阶段，庙宇林立，僧尼数目日渐加多，但可惜的是，清贫无缺可参考的戒律以供削发修行东说念主如法修行。
法显法师3岁削发，20岁受具足戒，50岁去长安修业。他“志行明敏，仪轨整肃”，在见证佛法日渐昌盛之际，却利弊地察觉到戒律的缺失，以为与其坐等律藏从天竺传来，不如亲身赶赴天竺求法，“凭此以正众比丘之心”“令戒律通顺汉地”。由此他立下宽绰誓愿，把西行寻求最完备的律法，行为职责与背负。
在阿谁风雨飘飖的浊世，“东说念主生忽如寄，寿无金石固”，莫得东说念主知说念物化和来日哪一个先驾临。
有东说念主握着地“服食求圣人”，葬身于令东说念主眼花头晕的丹药中。
有东说念主千里醉地“斗酒相文娱”，千里醉于不知今夕何夕的饮宴里。
也有东说念主想方设法占据高位，统一在摇摇欲坠的郁勃华贵里。
还有东说念主“想为双飞燕，衔泥巢君屋”，耽着于虚无缥缈的情爱中。
法显法师却选拔拂开充满魅惑的鄙俚享乐，以枯萎之身探寻真谛。在澎湃海浪中，他大胆坚硬地锚定我方，为我方找到了驻足立命之说念——“我中土僧东说念主，无一东说念主从天竺求得真法，是以我法显要作念这第一东说念主，哪怕转斗千里，也无怨无悔。”
与时分和人命竞走
从法显法师迈上西行之途那一刻起，他就在与时分和人命竞走。道路中所遇之艰险对肉体的挑战有多大，是显而易见的。但更折磨东说念主的，约略是所见所闻对心灵纷乱的打击。
404年，法显法师抵达迦毗罗卫城，只见“城中一派萧索，只剩下民户数十家，既有被当地东说念主奉为圣物的白象在田园里浪荡，又有狮子在说念路上横行直走，佛法在佛陀的家乡业已凋零”。
他恻然若失：“若是在佛祖的家乡都找不到律藏，那我还能上哪儿去寻找呢？”
此时，他已快接近古稀之年。一心寻求的事物，最终仅仅一派虚无，该若何办？还要陆续下去吗？还能陆续下去吗？法显法师莫得震惊，是职责感，是背负感，更是信仰，在他身上开放出顽强力量。
405年，法显法师南渡恒河，抵达摩揭陀国都门巴连弗城，在大乘学者罗沃私婆迷的匡助下，终于找到铭记心骨的律藏。尔后大致两年多时分里，他住在大乘寺，一边学习梵语，一边不知疲困地抄写包括《摩诃僧袛律》《萨婆多众律》在内的未尝流传到中土的经律。
407年，法显法师盘算佩戴经卷归国，同业伙伴说念整却想留在天竺修行。东说念主各有志。法显法师飞动决定独自踏上归程。
这一年他70岁，肉体已无法再承受陆路的风雨跋涉，只好取说念海上丝绸之路归国。半途，法显法师还在多摩梨底花了2年时分学习刻画佛像，只为让中土僧众不雅瞻尊荣佛影。
409年，法显法师抵达斯里兰卡，发现这里有非凡的戒律文籍，便在此停留2年，日以继夜地研读和抄写。这位72岁老东说念主身上空闲出的求知关心，热烈得惊东说念主。未必，当一个东说念主心系一念，无私地干涉于弘法志业中，时空与万物齐为其人命之光而欢快若狂。
411年8月，74岁的法显法师在海上际遇风暴。他抛掉一切随身物品，却誓死不愿废弃佛经。412年5月，法显法师搭乘的船只再次际遇风暴。船上的商东说念主认定他是灾星，狰狞地想要杀他祭神。浩劫临头之际，一位中国客商挺身而出，保护法师渡过一劫。
成功归国的法显法师，佩戴着经籍，又马不时蹄地奔赴东晋都城建康（今江苏南京）。在建康的说念场寺，法师与尼泊尔僧东说念主佛陀跋陀罗互助翻译佛经，同期腾出时分训导弟子戒律。
此时，他仍是75岁。414年，法显法师离开说念场寺，去荆州江陵的辛寺静修，并在这里写下《佛国记》，记录其13年西行求法的阅历。
423年，法显法师升天。
在辞世的时候，他用行动和纷乱超越了时空的放手。13年的西行求法之旅中，他险些健忘了我方，一心担心戒律文籍；归国后，他更是凝想不二于译经和讲经弘法。
当一个东说念主健忘了我方，放下对身心的握着，不再耽着于得失荣辱，将自我融入无上甚深的真谛，时分约略也就无法再对他清晰任何幻术了。
“一个花甲老东说念主，决定向着不知止境的边远前行，也许是信仰相沿，更未必是僧东说念主的担当与握着。”
固然也有可能，在以前东说念主眼中难题重重、折磨身心的西行，对法显法师来说，恰正是梦想中的修行生计，是他用来超越时分和人命局限的无上机会。
佛国记
■最陈旧的僧东说念主旅游列传
《佛国记》，又称《法显传》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等，由法显法师亲身撰写，书成于公元416年。全文13980字，记叙了法师从公元399至412年13年间，游历30多个国度的阅历，包括求法教学、见闻及游历列国的风土民情、释教景象等，是我国僧东说念主旅游印度列传中，现有最陈旧的文籍。
■文件价值极高
《佛国记》不仅是一部列传文体的宏构，更是一部弥留的历史文件，是扣问那时西域和印度历史的极为弥留的史料。它对所经中亚、印度、南洋约30国的地舆、交通、宗教、文化、物产、民风乃至社会、经济等都有所述及；是中国和印度间陆、海交通的最早记叙，是中国古代对于中亚、印度、南洋的第一部无缺的旅行记，在中国和南亚地舆学史和帆海史上占有弥留地位。
■走进不灭之作
公元414年，法显法师在京师完成了西行的见闻文稿。两年后，在一位建康僧东说念主的淡薄下，法师对书稿进行修改补充，酿成了自后以数种书绅士传于今的《佛国记》一书。
书中，法显法师记叙了我方与同伴一齐，西度流沙、越过葱岭，到达天竺的流程。同业的东说念主或者半途复返，或者一火故于天竺，抑或留下天竺不归，只消法显法师以阻滞的纷乱，拖着乐龄之躯，经师子国，从海路复返中土。
《佛国记》分为汉地西域记、北天竺西天竺记、中天竺东天竺记、狮子国记及浮海归国记。阅读此书，不仅有穿越千年之感，也能在字里行间深入地感受到法显法师西行的高深困苦，以及为法忘躯、弘法利生的菩萨精神。
于今，《佛国记》仍是众东说念主公认的不灭之作，近代并有英、法、德等译本，备受列国历史学者和考古学者的怜爱。记载片《佛国记——法显西行》也通过浊世寻法、经行万里、圣域取经、携律东归四集，天真再现了一位释教僧东说念主为法忘躯，超越时空与年齿的西行豪举。
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